الاجابة سورة الكهف
^_^
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم

اما سؤالى فهو
فى سورة ص الاية رقم 33
"ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب"
ممكن اعرف ما قصة هذا الجسد؟
^_^
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم

وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ

اختلف المفسرون في فتنة سليمان عليه السلام. ولعل أشهر رواية عن هذه الفتنة هي نفسها أكذب رواية.. قيل إن سليمان عزم على الطواف على نسائه السبعمائة في ليلة واحدة، وممارسة الحب معهن حتى تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله، ولم يقل سليمان إن شاء الله، فطاف على نسائه فلم تلد منهن غير امرأة واحدة.. ولدت طفلا مشوها ألقوه على كرسيه.. والقصة مختلقة من بدايتها لنهايتها، وهي من الإسرائيليات الخرافية.

وحقيقة هذه الفتنة ما ذكره الفخر الرازي. قال: إن سليمان ابتلي بمرض شديد حار فيه الطب. مرض سليمان مرضا شديدا حار فيه أطباء الإنس والجن.. وأحضرت له الطيور أعشابا طبية من أطراف الأرض فلم يشف، وكل يوم كان المرض يزيد عليه حتى أصبح سليمان إذا جلس على كرسيه كأنه جسد بلا روح.. كأنه ميت من كثرة الإعياء والمرض.. واستمر هذا المرض فترة كان سليمان فيها لا يتوقف عن ذكر الله وطلب الشفاء منه واستغفاره وحبه.. وانتهى امتحان الله تعالى لعبده سليمان، وشفي سليمان.. عادت إليه صحته بعد أن عرف أن كل مجده وكل ملكه وكل عظمته لا تستطيع أن تحمل إليه الشفاء إلا إذا أراد الله سبحانه.. هذا هو الرأي الذي نرتاح إليه، ونراه لائقا بعصمة نبي حكيم وكريم كسليمان..

(وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ) حوله المرض إلى شيء كالجسد.. ولفظ الجسد في اللغة يطلق على ما فارقته الحياة أو الصحة.. لقد تحول سليمان إلى جسد من فرط المرض.. (ثُمَّ أَنَابَ) ثم رجع إلى الصحة.. استجار برحمة الله فشفاه الله ورحمه..

ويذكر لنا القرآن الكريم مواقف عدة، تتجلى لنا فيها حكمة سليمان –عليه السلام- ومقدرته الفائقة على استنتاج الحكم الصحيح في القضايا المعروضه عليه. ومن هذه القصص ما حدث في زمن داود –عليه السلام-

وهناك من التفسيرات الاخرى لها وهى

تنزيه سليمان عن الفتنة :

( مسألة ) : فما معنى قوله تعالى : ( وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ) ( 1 ) أو ليس قد روي في تفسير هذه الآية أن جنيا كان اسمه صخرا تمثل على صورته وجلس على سريره ، وأنه أخذ خاتمه الذي فيه النبوة فألقاه في البحر ، فذهبت نبوته وأنكره قومه حتى عاد إليه من بطن السمكة .

( الجواب ) : قلنا : أما ما رواه الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه ، وأن مثله لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام ، وأن النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي ( ع ) ولا ينزع عنه ، وأن الله تعالى لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ( ع ) ولا غير ذلك مما افتروا به على النبي ( ع ) .
وإنما الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن ، وليس في الظاهر أكثر من أن جسدا القي على كرسيه على سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان ، مثل قوله تعالى : ( الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) ( 2 ) والكلام في ذلك الجسد ما هو إنما يرجع فيه إلى الرواية الصحيحة التي لا تقتضي إضافة قبيح إليه تعالى ، وقد قيل في ذلك

( 1 ) ص 34 ( 2 ) العنكبوت 1 - 3 ( * )


-


أشياء
( منها ) : أن سليمان عليه السلام قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير : " لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله " وكان له فيما روي عدد كثير من السراري ، فأخرج كلامه على سبيل المحبة بهذا الحال ، فنزهه الله تعالى عن الكلام الذي ظاهره الحرص على الدنيا والتثبت بها لئلا يقتدى به في ذلك ، فلم تحمل من نسائه إلا امرأة واحدة فألقت ولدا ميتا ، فحمل حتى وضع على كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له على أنه ما كان يجب بأن يظهر منه ما ظهر ، فاستغفر ربه وفزع إلى الصلاة والدعاء .
وهذا الوجه إذا صح ليس يقتضي معصية صغيرة على ما ظنه بعضهم حتى نسب الاستغفار والإنابة إلى ذلك ، وذلك لأن محبة الدنيا على الوجه المباح ليس بذنب وإن كان غيره أولى منه ، والاستغفار عقيب هذه الحال لا يدل على وقوع ذنب في الحال ولا قبلها ، بل يكون محمولا على ما ذكرناه آنفا في قصة داود عليه السلام من الانقطاع إلى الله تعالى وطلب ثوابه .

فأما قول بعضهم : إن ذنبه من حيث لم يستثن بمشيئة الله تعالى لما قال : تلد كل امرأة واحدة منهن غلاما . وهذا غلط لأنه ( ع ) وإن لم يستثن ذلك لفظا قد استثناه ضميرا أو اعتقادا . إذ لو كان قاطعا مطلقا للقول لكان كاذبا أو مطلقا لما لا يأمن أن يكون كذبا ، وذلك لا يجوز عند من جوز الصغائر على الأنبياء عليهم السلام .

وأما قول بعضهم : إنه ( ع ) إنما عوتب واستغفر لأجل أن فريقين اختصما إليه ، أحدهما من أهل جرادة امرأة له كان يحبها ، فأحب أن يقع القضاء لأهلها فحكم بين الفريقين بالحق ، وعوتب على محبة موافقة الحكم لأهل امرأته ، فليس هذا أيضا بشئ لأن هذا المقدار الذي ذكروه ليس بذنب يقتضي عتابا إذا كان لم يرد القضاء بما يوافق امرأته على كل حال ، بل مال طبعه إلى أن يكون الحق موافقا لقول فريقها ، وأن يتفق أن يكون في جهتها




من غير أن يقتضي ذلك ميلا منه إلى الحكم أو عدولا عن الواجب .

( ومنها ) : أنه روي عن الجن لما ولد لسليمان عليه السلام ولد قالوا لنلقين من ولده مثل ما لقينا من أبيه ، فلما ولد له غلام أشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها له على أن الحذر لا ينقطع مع القدر .

( ومنها ) : أنهم ذكروا أنه كان لسليمان ( ع ) ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فأماته الله تعالى على بساطه فجأة بلا مرض اختبارا من الله تعالى لسليمان ( ع ) وابتلاء لصبره في إماتة ولده ، وألقى جسده على كرسيه ، وقيل إن الله جل ثنائه أماته في حجره وهو على كرسيه فوضعه من حجره عليه .

ومنها : ما ذكره أبو مسلم ، فإنه قال جايز أن يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان ( ع ) ، وأن يكون ذلك لمرض امتحنه تعالى به . وتلخيص الكلام : " وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا " وذلك لشدة المرض .
والعرب تقول في الإنسان إذا كان ضعيفا " إنه لحم على وضم " . كما يقولون : " إنه جسد بلا روح " تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف .
( ثُمَّ أَنَابَ ) أي رجع إلى حال الصحة واستشهد على الاختصار والحذف في الآية بقوله تعالى : ( وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآؤُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ) ( 1 ) ولو أتي بالكلام على شرحه لقول الذين كفروا منهم أي من المجادلين .
كما قال تعالى : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء

والسؤال هو ما هى وصايا الرسول الكريم فى حجة الوداع ؟؟؟؟؟؟

هلابك غلاتي ام سلمى..

الجواب هو
( أيها الناس: اسمعوا لي فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا، أيها الناس: إن دمائكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية، تحت قدمي هاتين موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وربا الجاهلية موضوع، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا وطئن ليهم لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهون، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وأني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدُ إن اعتصمتم به؛ كتاب الله! وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ ) قالوا نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت، ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليكنبالمعروف، فقال بأصبعة السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس، اللهم اشهد، اللهم اشهد، وقد ألقى في هذه الخطبة خطباً أخرى جاء فيها: ( أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه ! ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم، فاحذروا، أيها الناس: إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا: كتاب الله وسنة نبيه، إن كل مسلم أخو المسلم، المسلمون أخوة، ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه من طيب نفس ) وفي بعض خطبة تلك الحجة أيضاً قال:( ويلكم أو ويحكم انظروا، لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض! ) وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر ويأمر ويوصي ويقرر، ويعظ ويؤصل، وكأنه يريد ـ بعد بلاء طويل في إبلاغ الرسالة، أن يفرغ في آذان الناس وقلوبهم آخر ما لديه من نصح، فقد كان يحس أن هذا الركب سينطلق وحده في بيداء الحياة، فهو يصرخ به كما يصرخ الوالد بابنه الذي انطلق به القطار، يوصيه بالرشد، ويذكره بما ينفعه أبدا.

سؤالي..

ماهي نواقض الوضوء؟؟

اولا :الخارج من السبيلين (بول او غائط او ريح)

ثانيا:النوم الغالب على العقل.

ثالثا: اكل لحم الابل

رابعا:كل ما غلب على العقل من جنون أو إغماء أو سكر أو غيره